真勢易と霊感占

真勢先生顕彰会の懇親会風景（昭和30年）

一番手前は若き日の紀藤元之介先生

真勢易といえば、誰もが“精緻”や“理論的”といった形容を思い浮かべるけれど、本当にそうなのか。

人目を引くような「平四郎の名前占」や「脇差占」などは確かに煌びやかであるけれど、有名な幾つかの占を除けば、真勢流の書に記載されている占例の大部分は、精緻でもなければ理論的でもなく、寧ろ“こじつけ”の感が強いようだ。

私は易占家の多くが抱く真勢易への漠然とした憧憬は、僅かの特殊例に目を奪われた結果の幻想に過ぎないと思う。

それに、もし精緻で理論的なものならば、同じような名人芸を披露する占法家が真勢流一門より続出していなければおかしい。

そうでなくては何のための精緻な理論であろうか。

平澤随貞も真勢中州もその流派が隆盛を極めた期間はごく短い。

前回、真勢易は松井羅州が組織化したものであるとする薮田嘉一郎先生の説を紹介したが、では、本当の中州の易とはどのようなものであったのだろうか。

ここからは推測であるけれど、私は、それは或る種の霊感占であったのではないかと思う。

ただし、霊感占と言っても、あくまでも易機構の上で霊感を用いるもので、通常の霊感占のように、直接に依頼された内容が視えるような類のものではなく、視覚的に卦が次々と展開していくような種類のものだったのではなかろうか。

特別霊感のない占筮家でも、算木を眺めていると、そこからビジョンが視えるようなことがあると云うけれど（紀藤先生の文にもそのような事が書かれていたと思う）、最初の得卦からの展開は占事に合わせてビジョン的に次々と卦が変化していったもので、それに敢えて理屈を付けた結果が、所謂生卦法だったのではないか。

このやり方なら、射覆には特に力を発揮しただろうし、一見理論的に見えるはずの真勢易がすぐに滅びたのも頷ける。

そもそも理論など無く、真勢中州一人の個人芸だった訳だから、習おうとしたって土台無理な話だ。

過剰に理論武装しているのは、逆に理論的ではないことに非難があったことの証左となるかも知れない。

谷川龍山は、『周易本筮指南』において、「平四郎の名前占」と「一卦十一占」の占例を紹介した後で「先生の占とても悉くが此のような神発のものばかりであったわけではない」と書いているけれど、霊感占は頭を使う普通の占法以上にその時の占者のコンディションに左右されるから、これは当然だろう。

中州は晩年の十年だけでなく、尾張から大坂に落ち着くまでの半生も謎だらけだが、或いはどこかで、修験道などの行をしていたのではないかという気もする。

今となっては確かめようもないことだけれど、少なくとも私は上記のようなものが中州の実際の占法だったのではないかと思っている。